Русские летописи о кочевниках

Русские летописи - уникальные исторические источники, которые могут дополнить данные археологических материалов при изучении отношений между кочевыми племенами и русским государством в Х-ХIII веках в области культуры, быта и обычаев степняков. Однако при использовании этой информации следует обращать внимание на то, что отдельные сведении могут иметь субъективный характер, потому что для описании многих эпизодов летописцы использовали сведения эпических произведений, а также стремились отобразить свое личное отношение к происходящим событиям.

Древнейшим из всех письменных исторических источников и основой почти всех древнерусских летописных сводов стала „Повесть временных лет". По мнению многих исследователей, „Повесть временных лет" была создана в начале XII века монахом Киево-Печерсного монастыря Нестором. Позже она дважды редактировалась: первый раз - в 1116 г во время княжения Владимира Мономаха игуменом Выдубецкого монастыря Сильвестром, во второй - в 1118-1119 гг. неизвестным автором из окружения старшего сына Владимире Мономаха Мстислава или им самим.

Первая - Нестерова „Повесть временных лет" не дошла до нашего времени, вторая редакция - Сильвестра  также в оригинале не сохранилась до конца в лаврентьевском списке 1377 г, третий вариант „Повести временных лет" наилучше представлен в Ипатьевской летописи, который был издан в начале XVI века.

Сообщение о печенегах помещено в „Повести временных лет" от 972 г. Эта статья описывает смерть князя Святослава от печенежского князя Кури у днепровских порогов. Сразу летопись сообщает, что из черепа Святослава он сделал чашу, оковал ее. В более поздних летописях XVI века еще добавлено, что на этом кубке сделана надпись. Долгое время считалось, что изготовление кубка и питье князем Курей и его женой было основано на стремлении поглумиться над убиенным и насладиться своей победой. Но изучение этого фрагмента летописи, особенно надписи на кубке, привело к новой трактовке назначений кубка. Главной целью печенежского князя при этом было, видимо, желание овладеть и мужеством Святослава, причем не только самим, а и его наследниками, о чем свидетельствует питье из кубка его жены. То есть такой Фрагмент летописи является ярким примером воинской магии, основанной на архаическом представлении о том, что ритуальным питьем из кубка с чудесными свойствами можно приобрести необходимые качества.

Теперь рассмотрим этот сюжет с точки зрения его происхождения и историчности существования. Известно, что традиция расчленения черепов своих врагов существовала еще у скифов: „С головами же врагов (но не всех, а только самых лютых) они поступают так. Сначала отпиливают черепа до бровей и вычищают, ... затем еще покрывают внутри позолотой и употребляют вместе чаши".   При случае хозяин показывал их почетным гостям. Такой поступок у скифов считался доблестным деянием. Сопоставление с мировым культом черепов сюжета про Святослава провел еще В.И. Татищев, указав на то, что традиция делать чаши из черепов врагов существовала у многих народов. Этот обычай широко был распространен не только в исторической действительности, но и в фольклоре различных народов.

Что же касается историчности этого сюжета, то сейчас однозначно ответить на этот вопрос очень сложно. Действительно, традиция изготовления кубков из черепов врагов была широко распространена как среди ирано-язычных, так и среди тюрко-язычных кочевников, поэтому возможно допустить, что она могла быть вполне присущей и печенегам. Однако отсутствие подтверждения этого факта в других источниках заставляет сомневаться в его действительности.

В. КЛИМЕНКО. Археолог

Газета «Енакиевский рабочий» за 13 июля 2010 года №13305